Почему католики и православные отмечают Пасху в разные дни. И когда это может измениться
Пять недель – именно столько в 2024 году составляет разница между датами празднования Пасхи католиками и протестантами с одной стороны, и православными с другой. Ежегодно эта разница меняется. О том, почему так происходит и возможно ли это изменить, читайте в материале «Белсата».
Католический и протестантский мир в своем большинстве отмечал Пасху еще 31 марта. А вот у православных тогда фактически только начался Великий пост, предшествующий главнейшему христианскому празднику. Само же празднование приходится только на 5 мая – через целых пять недель.
Как уже писал «Белсат», ранее и православные, и католики имели один календарь – юлианский, разработанный еще до нашей эры при Гае Юлии Цезаре. Но этот календарь со временем стал очень сильно отставать от реального солнечного цикла. Сейчас эта разница составляет 13 дней, и дальше она будет только увеличиваться.
Чтобы исправить эту проблему, Папа Римский Григорий XIII поручил в 1582 году провести реформу, в результате которой возник новый, григорианский, календарь. Им сейчас пользуется почти весь мир, но путь к этому был небыстрым – первыми его ввели только страны с католическими монархами во главе, в том числе и Речь Посполитая.
Протестантские и православные страны переходить на новый календарь не собирались. В 1583 году православные патриархи Константинополя, Александрии и Иерусалима даже наложили анафему на всех, кто будет пользоваться григорианским календарем. В результате, например, Россия отказалась от юлианского календаря только в 1918 году, а Греция и того позже – в 1923-м. Однако православные церкви продолжали пользоваться юлианским календарем.
На практике это означает, что одна и та же формальная дата выпадает на разные реальные дни. Например, Рождество и у католиков, и у православных – 25 декабря. Но ввиду разницы календарей 25 декабря по юлианскому календарю приходится на 7 января по григорианскому. С 2100 года ошибка добавит еще один день, и «юлианское» Рождество переместится еще дальше – на 8 января в григорианском календаре.
В 1923 году православные патриархи все же решились на решение календарного вопроса. Однако переходить на «католический» календарь не стали, а предложили свой вариант – новоюлианский. В нем даты неподвижных праздников (того же Рождества) совпадают с григорианскими, а даты подвижных (прежде всего Пасхи) остаются такими же, как и в юлианском.
Сегодня новоюлианским календарем среди православных пользуются Албанская, Александрийская, Антиохийская, Болгарская, Константинопольская, Кипрская, Румынская, Чешская и Элладская церкви. В прошлом году на него перешла и Православная церковь Украины. Однако и поныне значительная часть православных церквей продолжает применять юлианский календарь: Иерусалимская, Грузинская, Македонская, Польская, Русская, Сербская. В Украине им пользуется Украинская православная церковь, которая, как заявляет, вышла из состава РПЦ в 2022 году. Также его сохраняет и Беларусская православная церковь, находящаяся в юрисдикции Московского патриархата.
Из всех православных церквей на григорианский календарь перешла только Финляндская, являющаяся автономией в составе Константинопольского патриархата.
Кстати, новоюлианским календарем пользуются и некоторые Восточно-католические церкви, включая крупнейшую из них – Украинскую греко-католическую. Среди беларусских греко-католиков по этому календарю живет только монастырь в Полоцке.
Но почему такая разница между датами Пасхи?
К дате же празднования подвижных праздников (Пасхи и связанных с ней Троицы и Пятидесятницы) добавляются дополнительные проблемы в связи с их спецификой. Согласно правилу, Пасха празднуется в первое воскресенье после первого полнолуния, которое в свою очередь должно быть после весеннего равноденствия. Весеннее равноденствие и у православных, и католиков приходится на 21 марта. Но 21 марта по юлианскому или новоюлианскому календарю – это 3 апреля по григорианскому.
В результате, например, в этом году первое весеннее полнолуние было 25 марта – в день, когда у православных по их календарям еще даже не наступило равноденствие. Поэтому католики праздновали Пасху уже в ближайшее воскресенье, 31 марта, а православные еще должны были ждать дополнительный месяц, когда наступит новое полнолуние. Да и полнолуние не астрономическое, но математическое, которое выпадает на даты между 24 апреля и 1 мая. И уже от даты этого полнолуния отсчитывается первое воскресенье, в этом году – 5 мая по григорианскому календарю.
В 2025 году первое весеннее полнолуние выпадает на 13 апреля, когда равноденствие уже минует и по григорианскому календарю, и по юлианскому. В результате в следующем году будут праздновать Пасху в один день – 20 апреля. В целом григорианская Пасха почти в 30% случаев совпадает с юлианской, в 45% опережает ее на одну неделю, в 5 % – на четыре недели, в 20% – на пять. Разницы в две или три недели не бывает никогда.
Среди причин, почему православные отказываются от перехода на григорианский календарь, является, например, то, что григорианская Пасха иногда празднуется раньше иудейского праздника Песах. Православные в этом видят нарушение седьмого апостольского правила, запрещающего «святой день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать».
Однако нельзя сказать, что всем православным ситуация нравится. Например, константинопольский патриарх Варфоломей, поздравляя в этом году неправославных христиан с Пасхой, назвал «скандалом» то, что праздник Воскресения отмечается в разные дни.
«Молимся Господу славы, чтобы совместное празднование Пасхи, которое будет у нас в следующем году, было не счастливым совпадением, случайностью, но началом установления единой даты празднования года в восточном и западном христианстве, в связи с 1700-летием в 2025 году созыва первого Всемирного собора в Никее, который, между прочим, рассматривал вопрос регулирования времени празднования Пасхи. Мы настроены оптимистично, так как есть добрая воля и желание с обеих сторон», – заявил патриарх.
Вопрос образования и политики
В целом же вопрос введения единой пасхалии для всех христиан обсуждается еще с 1920-х годов, но прийти к соответствующему решению пока не удалось. Директор по коммуникациям Центра православных исследований Фардемского университета Сергей Чапнин отметил в комментарии «Белсату», что введение единой пасхалии для всех христиан было утверждено еще в 325 году на Первом Вселенском Соборе в Никее, однако проблема в том, что никейская формула не привязана ни к какому конкретному календарю, поэтому со временем появились различные варианты ее прочтения. В 1997 году представители православных, католических и протестантских церквей подписали Алеппское заявление, которое формулирует новый подход к определению даты Пасхи, который «выглядит приемлемым для всех, в том числе и для православных христиан».
«То есть теоретическая база для того, чтобы все мы праздновали Пасху в один день, сегодня существует, она серьезная и убедительная, и принята большинством церквей», – сказал Чапнин.
Однако, по его словам, реализация этого подхода на практике упирается в политические и образовательные вопросы. Как отметил религиовед, многие православные даже не знают, что католики также используют ту самую никейскую формулу определения даты Пасхи, что и православные. А разница в датах вызвана только календарями.
«Если говорить жестко и нелицеприятно, это проблема крайне невысокого уровня образования среди большинства православных. Православные не понимают, в чем проблема. Они не понимают, что создать идеальный календарь, который будет в точности соответствовать движению светил, солнца и луны, довольно сложно. Во всех вычислениях есть ошибки. Но в истории человечества прослеживается очевидная
тенденция – со временем вычисления становятся все более точными», – заявил наш собеседник.
Однако, по его словам, вместо того, чтобы исправлять эти неточности, часть православных сакрализует юлианский календарь, который «не более и не менее сакрален, чем всякие прочие календари». Чапнин напомнил, что Финляндская церковь – пока единственная, которая перешла на григорианский календарь, но «при этом является полноценной православной церковью, признанной другими православными церквями».
«То есть это [празднование православными Пасхи вместе с католиками и православными. – ред. belsat.eu] возможно, большой проблемы в этом нет. Необходимо желание, доброе намерение и понимание того, что единое празднование даты Пасхи является важным символическим и даже духовным свидетельством того, что христиане в современном мире сознают свое единство и свой главный праздник отмечают вместе», – сказал Чапнин.
Кто против единой пасхалии
Представители Русской православной церкви (РПЦ) в ответ на поиски календарного единства часто предлагают прочим христианам вернуться к юлианскому календарю. Однако Чапнин считает переход на юлианский календарь «бессмыслицей»:
«Зачем отказываьтся от чего-то более точного и более современного ради чего-то безнадежно устаревшего?»
Такие заявления представителей РПЦ религиовед связывает с их желанием «показать, что она другая, она не такая, как Запад» и поэтому не может принять все, что исходит от Запада. Серьезно обсуждать этот вопрос с участием РПЦ можно будет лишь тогда, как у нее сменится церковная администрация, считает Чапнин.
«К сожалению, рассчитывать, что это произойдет при нынешней церковной власти, совершенно не приходится», – сказал он.
Касательно же апелляций к апостольским правилам, которые запрещают праздновать Пасху раньше иудейского Песаха, Чапнин отметил, что Первый Вселенский Собор как раз и отвязал ее празднование от иудейских традиций. А сами апостольские правила – «это документ конца IV века», авторитет которого ниже, чем у Никейского Собора.
Однако в условиях, когда РПЦ, с одной стороны, разорвала евхаристическое общение с греческими православными церквями (Константинопольской, Александрийской, Элладской и Кипрской), а с другой – «проповедует, по сути дела, ересь, учение, которое не соотносится с Евангелием», встает «большой вопрос, а является ли в полной мере православной церковью та организация, которую возглавляет патриарх Кирилл»? Это открытый вопрос, однако официальное признание хотя бы частью православных церквей того факта, что РПЦ впала в ересь, может ускорить их движение в сторону единой для всех христиан пасхалии, считает Чапнин.
Пока же религиовед не видит активной дискуссии со стороны церквей относительно унификации даты празднования Пасхи, хотя есть «немало православных, в том числе священников и богословов, которые живут надеждой, что они увидят, они будут свидетелями того, как христианский мир устанавливает единую дату Пасхи». По его мнению, церковные иерархи в этом вопросе не движутся «дальше декларации о намерениях». В том числе в связи с возможными расколами из-за календарного вопроса.
«Для многих смена календаря воспринимается чуть ли не как смена веры. Сакрализация, возведение календаря в некий догмат – это очень опасная история. Действительно, волнения и расколы в православной церкви вполне могут возникнуть, если не будет серьезных образовательных проектов, внятной и спокойной дискуссии», – считает религиовед.
В ситуации же отсутствия серьезных попыток таких объяснений «вопрос о принятии новой пасхалии откладывается на неопределенный срок, хотя и не снимается с повестки дня», сказал Чапнин в заключение.
Макар Мыш / ИР belsat.eu
